徐州漢兵馬俑是西漢楚王陵的組成部分。
從夏、商以真人、牲畜殉葬，春秋、戰國發展出木俑、陶俑替代，到秦朝時，比真人略為高壯的兵馬俑軍陣成為陪葬俑發展的顛峰，漢朝以後就不再出現大型俑。雖然歷代陪葬俑的流行材質不一，像漢朝仍用木、陶，唐朝喜歡三彩，宋朝有了瓷俑，但總歸來說俑體縮小已是趨勢。應該算是人性的進步吧。
徐州漢兵馬俑在1984年底發現，共有6個俑坑，總數4000多件。陶俑有立式和坐式兩種，立俑高度不到50公分，跽坐俑的高度只有立俑的一半。從俑的外型很容易可以區分出官吏俑、儀仗俑、鎧甲俑、弓弩俑、持長械俑、御手俑、車兵俑、馬俑等十多種類型，但木質戰車和手持兵器已不復存在。由於陶俑是用模具塑造，服裝、髮式變化較少，但有的臉部因為經過加工修飾，會呈現不同情緒，因此值得細看。
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參觀西安兵馬俑的遊客數，一年已經超過400萬。太耳熟能詳的東西不想說歷史，看看能不能從攝影角度欣賞。
兵馬俑不只規模大，也有許多細節，特別是人物頭部的神情和髮型。
最初去大陸工作，人在天津，每逢周末就進京玩去。那時一切都新鮮，除了口音，覺得北方人連長相都和台灣人不一樣。搭北京地鐵喜歡看過一張一張臉孔，比比誰長得像兵馬俑，自己尋開心。
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當整座高野山被視為總本山金剛峰寺時，山內各個寺廟就被稱為「塔頭寺院」。現在高野山共有一百多座寺院，總本堂位於壇上伽藍。
壇上伽藍由金堂、根本大塔(多寶塔)、東塔、西塔、大會堂、御影堂、准胝堂、不動堂等組成。建築有新有舊，像外觀不甚起眼的不動堂，卻是高野山最古老的建築，建於1198年，被列為日本國寶；但將近50公尺高、最為醒目的根本大塔，卻是1934年失火後才又新建的。
伽藍境內還有一座「御社」。為什麼佛教寺院裡要建造神社呢？相傳空海和尚行腳尋找修行之地時，途中遇到「狩場明神」化身為獵人，命他的2隻獵犬引導空海來到高野山；在登山途中，土地神「丹生明神」出現，直接就把高野山讓渡給空海。大師為報答狩場明神和丹生明神，便奉祂們為高野山的地主神，並建立御社祭祀至今。
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高野山是位在日本和歌山縣海拔約1000公尺左右的山群。西元816年，曾經前往中國習法的空海和尚請求嵯峨天皇賜予高野山作為道場；818年，空海登上高野山，開始著手建立伽藍，成為真言宗開山始祖。
當我介紹金澤時，被日本通的朋友批評為牛嚼牡丹，分明一個好好地方居然用三言兩語就打發掉。但我對日本文化真的沒研究，乾脆拗他幫我寫高野山。批評總要有點建設性，最直接方式就是示範一下，這樣我樂得只要貼貼圖片。結果隔幾天收到一些高野山的翻譯資料，顯然偷懶計畫只成功一半，剩下的還得自力更生。反正過年期間，繼續嚼兩天牡丹也不打緊，只要評語別從牛嚼牡丹變成無可救藥就好。今天先來說說金剛峰寺。
金剛峰寺的名稱相傳是弘法大師空海根據《金剛峰樓閣一切瑜伽瑜祇經》這本經書來命名。當我們聽到真言宗「總本山金剛峰寺」時，其實原先指的是整座高野山。
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這是斯里蘭卡文化三角的最後一篇。斯里蘭卡是小乘佛教的國度，和中土的大乘佛教有別，先用三言兩語來說大乘與小乘。
釋迦牟尼在西元前五、六世紀創立原始佛教，在他過世一、二百年後，後代弟子對戒律與教義的解釋已出現分歧，佛教形成許多派別；不過雖分派別，仍不脫原始佛教體系，身為教主的釋迦牟尼神化程度較低，這時期的各派被統稱為部派佛教。
西元一世紀前後，源起於部派佛教中大眾部的大乘佛教興起，他們將佛陀神化，並強調要普渡眾生，稱自己為“大乘”的意思是可以載乘無限眾生到達解脫的彼岸；其他部派因為只能幫助自己或少部分人，就被貶稱為“小乘”。現在小乘佛教盛行在斯里蘭卡和東南亞一帶，大乘佛教則北傳到中國、韓國、日本等地。
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十多年前就想去斯里蘭卡，緣起於一張迦爾寺(Gal Vihara)的照片，藍天下一群亮眼橙橘的僧侶走過紋理分明的巨石臥佛…….
結果規畫了幾次，一會兒碰到佛牙寺遭猛虎組織攻擊、一會兒可倫坡發生爆炸案，然後又是南亞海嘯，政府軍和叛軍間也不時打鬧一番，我就算再愛玩也得珍惜生命，所以最終總是打退堂鼓。朋友開玩笑教我饒了這個可憐國家的人民吧，怎麼每次我一想要去，斯里蘭卡就有慘事發生？
好不容易等到2009年5月斯里蘭卡宣布內戰結束，又過兩年多我才找時間去成，Lonely Planet此時都買到第三本了。
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西元10世紀末、11世紀初，南印度強盛的朱羅王朝(Chola Dynasty)入侵斯里蘭卡，島上的政治中心從阿努拉德普勒(Anuradhapura)遷移到波隆納魯瓦(Polonnaruwa)。僧迦羅人在1070年重新奪回政權後，繼續定都於此，於是一座精美華麗的城市逐漸雕琢成形。
波隆納魯瓦遺址相對阿努拉德普勒來說較為集中，且因為建成年代較晚，保存狀況就比較好。如果旅行時間不夠充裕、對古蹟興趣有限、或無關宗教朝聖，只想要二選一的話，那就選波隆納魯瓦吧。
波隆納魯瓦發展的黃金時期是在12世紀的波洛羅摩婆訶一世(Parakramabahu I，1153-1186年)國王統治下達成，由他推動的建設除了上篇所提的2500公頃大的人工蓄水湖外，還有豪華宮殿、佛教學院和眾多佛教建築。繼任者末羅王(Nissanka Malla，1187-1196年)好大喜功，為了要攀比先王成就，更加揮霍的搞建設，終於讓國家財政入不敷出，埋下隱憂。果然13世紀初波隆納魯瓦就再被印度人攻陷。
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到波隆納魯瓦(Polonnaruwa)就住湖邊吧！晨昏景色都很好。
波隆納魯瓦的人工湖起造於12世紀，至今仍是當地農業的重要灌溉水源，景色勝過阿努拉德普勒(Anuradhapura)。黃昏在湖堤上騎腳踏車非常舒服，但太陽一下山，各式各樣的小飛蟲立刻現身，騎車沒戴眼鏡可就麻煩了。
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阿努拉德普勒(Anuradhapura)的遺址範圍很大，租輛腳踏車得花一兩天才能看完。有些廢墟少有人煙，清理後又遭雜草灌叢入侵，殘存的基台、石柱在叢林中顯得神祕又滄桑。探訪只有一個原則，千萬別在雨季時過來。
西元一世紀時，斯里蘭卡的佛教分裂為由摩哂陀長老始創的大寺派，和由被逐出大寺的摩訶帝須(Mahatissa)長老創立的無畏山寺派。無畏山寺派後來吸收大乘佛教教義，日益興盛。當中國東晉高僧法顯在西元411年抵達斯里蘭卡時，正值無畏山寺發展高峰，寺裡有五千僧眾。法顯居留阿努拉德普勒近兩年時光，主要就在無畏山寺(Abhayagiri Vihara)習法。
佛教進入斯里蘭卡後便與政權緊密結合，各朝國王皆以佛教治國，不同教派間免不了要相互鬥爭、彼此爭寵。但時至今日，不管是大寺還是無畏寺，除了留下大佛塔，其他建築都已荒蕪，爭些甚麼呢？其實任何宗教都免不了分裂成不同派別，這是為什麼我一直都認為宗教是“人”創的宗教而不是“神”創的宗教，既然有那麼多宗教、那麼多派別、那麼多分歧，那有甚麼理由去執著於一個信仰。
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阿努拉德普勒(Anuradhapura)建城超過2400年歷史。從西元前4世紀，潘度卡婆耶(Pandukabhaya)國王將這裡定為首都開始，持續一千多年，阿努拉德普勒始終都是斯里蘭卡最為繁盛的都市，直到11世紀遭入侵的南印度人摧毀才隕落。
阿努拉德普勒除了幾口人工蓄水湖，大部分建築遺址都與佛教信仰相關，所以還是接續前篇，從皈依佛教的國王天愛帝須將摩哂陀迎入阿努拉德普勒開始傳教說起。
摩哂陀進城後，天愛帝須王先將皇家花園捐贈出來，建造大寺(Mahavihara)作為弘法中心。在國王鼎力支持下，摩哂陀的信眾很快遍及全國，比丘僧團組織完善後，也開始有女性想要出家，於是摩哂陀的父親阿育王又派遣女兒僧伽密多(Samghamitta)前來建立比丘尼僧團。僧伽密多隨身帶來一株由佛陀悟道處的菩提樹壓枝所萌發的新苗，栽種在大寺中，長成的聖菩提樹成為佛陀的象徵，至今仍接受民眾的虔誠膜拜。其他一代代依靠播種或壓條新長成的菩提樹現在不但布滿庭院，也傳播到斯里蘭卡各所寺廟角落。
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密印塔列(Mihintale)位於阿努拉德普勒(Annradhapura)東方約12公里處，這裡是斯里蘭卡佛教的起源地，遺址規模不小不大，適合半日偷閒。
西元前247年，阿努拉德普勒的國王天愛帝須(Devanampiya Tissa)在密印塔列游獵時，巧遇由印度前來斯里蘭卡傳教的阿育王的兒子摩哂陀(Mahinda)長老，雙方一見如故、相談甚歡，國王當場皈依佛教，成為斯里蘭卡第一個佛教徒。摩哂陀被迎入皇城傳教後，在王室熱烈支持下，佛教很快在國土內開枝散葉，據說僅僅七天，立即多出8500信眾。因為這段歷史公案，密印塔列理所當然成為斯里蘭卡的佛教聖地。
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希基里亞(Sigiriya)的獅子岩大概是斯里蘭卡最有名的景點。斯里蘭卡古稱獅子國，子民是獅子的後裔，現代國旗也有握劍獅子圖案。獅子在斯里蘭卡如此神聖，可以想見獅子岩在斯里蘭卡人心目中的重要性。
高約200米的獅子岩獨自兀立在熱帶叢林中，遠遠就能看見。這樣明顯的天然地標被古代人拿來崇拜或是興建宮殿、堡壘都顯得理所當然。事實上，考古發現史前時代就有先民利用這裡的岩洞遮風避雨。
斯里蘭卡和印度一樣，雖然有文字，卻不重歷史記載，因此西方人在19世紀發現獅子岩規模龐大的建築遺跡後，始終難以拼湊、還原出它的信史。根據最普遍的傳說認為：獅子岩的宮殿、堡壘、花園都是在西元五世紀時由摩利耶王朝的國王卡薩帕(King Kassapa)所建設。卡薩帕當時弒父奪權繼位，擔心兄弟復仇，就從阿努拉德普勒(Annradhapura)遷都到希基里亞，並將宮殿建在居高臨下、易守難攻的獅子岩上，以求心安。
獅子岩下方則打造出豪華的皇家花園，還建了護城河。
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