芝山岩是一座獨立的小岩山，標高只有51.5公尺，卻擁有史前文化遺址及清代到日據時期的歷史遺跡，四通八達的步道適宜散步，也可以觀察自然生態。
筆直階梯“百二崁”是日據時代山上神社的參道。芝山岩一帶在清朝為漳州人地盤，因此山上建有主祀開漳聖王的惠濟宮，在百二崁階梯下方隔馬路的名山公園裡的天然岩塊“石馬”傳說便是開漳聖王的坐騎，每晚會下山吃草，後遭泉州人埋伏擊殺後化為巨石，石頭上留有幾個窟窿就是傷口。
名山公園裡建有一面「芝山合約碑記」碑文石牆，原碑立於道光29年(1849年)，現在保存在惠濟宮懷古園。碑文內容主要是約定禁止砍伐山上樹木、破壞寺廟、墓塚及其相關歷史緣由。
和芝山岩合約碑記石牆隔馬路相對的「芝山岩探坑展示館」裏頭保存一處考古探坑。看這裡地理環境背靠岩山，前有外雙溪流過，確實是傳統聚落建立的好地方，考古探坑顯示從新石器時代到日據時期橫跨6000年的7個文化層，除了兩具遺骸為複製模型(實物保存在中央研究院)，各文化層鑲嵌的石材、陶、瓦碎片、獸骨等都是原狀保留。
芝山岩探坑展示館旁有山腳處的一潭幽靜水池，潮濕地面上看到兩種蛺蝶前來吸水補充礦物質。
日本人於1895年簽訂馬關條約占領台灣後，當年便利用惠濟宮文昌閣義塾成立“芝山岩學堂”，招募台灣子弟學習日文，隔年因抗日活動有六位學堂日本籍老師外出遭到殺害，即所謂的“六氏先生事件”。六位老師事後被安葬在芝山岩300歲的老樟樹旁，1897年設立由伊藤博文親題的「學務官僚遭難之碑」紀念，1929年更動工興建芝山岩神社合祀所有在台死亡的教育人員。走上百二崁現在還能見到老樟樹和「學務官僚遭難之碑」，神社已無存，本殿舊址改建為雨農閱覽室。
離老樟樹不遠有座墓祠“大墓公”是座跨越不同時期的合葬墓，主要埋有清乾隆51年(1786年)林爽文民變和咸豐9年(1859年)大規模漳泉械鬥後留下的無名遺骸。大墓公墓碑上只寫著“同歸所”，兩旁對聯“同歸原有數，一所豈無緣。”看了頗讓人唏噓。人命脆弱、人生短暫，生前爭執打殺，死後卻同歸一所，鄉野傳說中此墓夜間常傳來打架哀號聲，請示開漳聖王才知道合葬的漳州、泉州人死後依舊不合，只好每年加強普渡安撫亡魂。
大墓公旁可以看到幾座清代和日據時代的古墓，以及一座新造的“六氏先生之墓”， 查了一下重建於1995年，猜想原本老樟樹旁的墳墓在戰後已被破壞。
開漳聖王是漳州人的守護神，惠濟宮始建於乾隆17年(1752年)，歷經多次重修，現存為戰後重建的新建築了，並不古老。從廟前寬闊的平台可以眺望到一點台北市景。
惠濟宮舊時殘柱收集在廟側小庭園“懷古園”內，石柱對聯留有嘉慶、道光、大正等不同年代紀年。兩方道光年間的古碑「芝山合約碑記」和「惠濟宮碑誌」也保存在此處。
清代台灣因彰泉械鬥時有發生，道光5年(1825年)八芝蘭地區(約為今士林區)的漳州人在芝山岩修築四個隘門和部分短城牆保護宗廟惠濟宮，並用作緊急狀況時的退守之地。東西南北四座隘門中，西隘門在日據明治33年(1900年)曾重修過，仍留有雉碟與銃孔，門上方寫著“芝山岩”，保存最為完整。北隘門經公園路燈管理處整修後門口尚在，但牆身已失去古意。南隘門在神社修築百二坎參道時已拆除。東隘門同樣無存，原本位在巨石“石象”的下方處，但山徑已荒廢不通。
石象從側邊看真有點形似，象背上留著一些小坑洞，考古學者認為是史前住民杆欄式建築遺留的柱洞。
西隘門為前往惠濟宮的主路徑，登山處右側山石留有前清舉人潘永清於同治年間題寫的“洞天福地”大字摩崖石刻。隘門旁則有一處石堆稱為“蛇蛙石”，最上端石頭像是張口蛇首，蛇首下面石頭像一隻青蛙。傳說中石蛇是奉開漳聖王命令鎮守西隘門。
如果從北隘門下山，山下有座石頭公廟“聖佑宮”，廟為2002年新建，本身沒什麼好看，但這裡先民膜拜石頭公歷史悠久，據說可以追溯到明鄭時期。石頭公本體就在廟後方，因形狀像獅子，有石獅之稱，現在因為觀看區域侷促，已經看不出模樣。巨石下方另有兩塊較小的石頭上頭寫著石紙、石筆，據說還有石硯、石墨、石印散置在周遭，形成「五寶弄石獅」，不過風水之說我看不出所以然來，也沒認真去找。
聖佑宮這邊的山坡從前是墳區，留有清代至日據時代不同時期的平民墓，墓碑都相當簡單，最古老的為嘉慶紀年，因已經看不出墓塚，沒留意就是林間一些散置的石塊，不會讓人覺得陰森。
芝山岩的步道系統整理得相當好，生態環境也不錯，可以看看昆蟲拍拍鳥。沿途碰到小蟾蜍、黑冠麻鷺、樹鵲和台灣藍鵲。
台灣藍鵲一次看到四隻一起，不大怕人，發現原來是因為有運動的人會帶飼料餵養牠們，已經習慣與人相處。提供野生動物食物其實不太好，但對都市生態來說又是一種發展必然。
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